sábado, 25 de agosto de 2012

¿El Arte de Qué?

Por Ernesto Moya

     Este artículo surge de mi inquietud por tratar de ver un poco más allá de lo que los hechos me muestran. Ya que muchos de nosotros nos dejamos seducir por los discursos y jamás analizamos detalladamente el juego político o comercial con el cual se manipula a la ciudadanía. En estos días me sorprende la gran difusión que hay en todos los medios de comunicación y además enredado en lo político, la llegada de un líder espiritual. También me sorprende y preocupa la fascinación que produce esto en muchos amigos y conocidos ¿Que vacío viene a llenar este personaje? ¿Quien dejó ese vacío? ¿El Estado? ¿Las instituciones? ¿Esas expresiones de tanta bondad con sonrisas beaticas son auténticas? ¿Es éste un líder de masas?
Esto me remite a pensar que para Freud la masa es guiada casi con exclusividad por el inconsciente. Para la masa lo irreal siempre prevalece sobre lo real. Siempre demanda ilusiones. Se caracteriza por ser impulsiva, voluble y excitable. Aparece un sentimiento de omnipotencia haciendo desaparecer lo imposible, por lo que desconoce la certeza y la duda. La masa, para Freud y Le Bon, jamás solicita verdades.
Lo esencial para la multitud es la presencia de una figura central e inspiradora que los incite a la acción. Cabe resaltar que en la masa o multitud los individuos pierden sus características personales y pasan a ser una unidad casi indivisible que seguirá al líder. Freud en su Psicología de las masas y análisis del yo  nos ofreció un análisis preciso de la función del amor al líder y la sumisión que comporta.
Para Le Bon, por el solo hecho de integrar una multitud, los individuos adquieren una especie de alma colectiva que, a pesar de sus diferencias individuales, los hace obrar, sentir y pensar de manera distinta a como lo harán de manera individual. La personalidad individual desaparece y cada individuo empieza a actuar a partir de una fuerza inconsciente de tipo social o colectivo. Queda así al descubierto una base inconsciente común, nivelándose todas las diferencias. Le Bon intenta explicar este fenómeno de masas por tres factores: liberación instintiva, contagio mental, y sugestibilidad.
Al líder lo hacen, en gran medida, sus seguidores, que por sus atravesamientos y condicionamientos sociales buscan posiblemente, alguna figura de este tipo.
Me refiero a condicionamientos sociales, ya que  la sociedad está predispuesta a la somatización a un líder, ante la demanda inmediata de éste, por  todos los problemas de una sociedad fragmentada es necesario que alguien ocupe ese lugar.
La religión, en la llamada Nueva Era o New Age, ha ido  prendida de las necesidades de las personas enriqueciendo a unos cuantos líderes espirituales.  "Bienestar físico, emocional y espiritual", "paz interior", son los conceptos con los que juegan estas  corrientes, algo poco original. Hoy la propuesta es tener pensamientos "felices" para provocar que las moléculas del cuerpo lo sean también. Para buscar la "armonización" o el "equilibrio cuántico" del cuerpo.
En los próximos días tendremos en nuestro país la visita de  Sri sri Raví Shankar. Un líder espiritual multimillonario.  Ravi Shankar Ratnam, nació el 13 de mayo de 1956, en Tamil Nadu, India. Líder humanitario y espiritual, fundador de la organización “El Arte de Vivir” (ONG creada en 1982), cuyo principal objetivo es “aliviar tanto el estrés de los individuos como los problemas de la sociedad y la violencia”. Comúnmente se refieren a él sólo como "Sri Sri" (un título honorífico). Es uno de los líderes espirituales más famosos de la India moderna. Pero, deberíamos preguntarnos ¿Quién es Sri Sri Ravi Shankar?  La organización "sin fines de lucro" que dirige Ravi Shankar afirma estar en 151 países y tener 20 millones de seguidores. Algunos dicen que es la más próspera de las sectas orientales del momento. Hay datos que afirman que el mercado de los nuevos "gurús" y pseudo terapias new age mueve, solo en los Estados Unidos, unos seis mil millones de dólares al año.
Los líderes espirituales no son algo nuevo en India, donde los hay más que en cualquier otra nación. Lo que ha cambiado en los últimos tiempos, en el contexto de la globalización, es que ya no se trata solo de un conjunto de creencias o de fe personal, es también una industria, cuyo valor se estima como dije antes en millones de dólares. Creo que no podemos negar que esta organización es un nuevo emergente de un mundo en crisis. Las crisis sociales son procesos que se despliegan en el ámbito de lo social, y por lo tanto, como sujetos del sistema estamos todos comprometidos. En las crisis sociales podemos sentirnos  invadidos por una experiencia de paralización, nos sentimos en soledad y confusos, desdibujándose el futuro y apareciendo vacío frente a nosotros. A pesar de la confusión, parálisis, violencia, crisis personales, sociales, institucionales, la crisis también nos presenta la posibilidad de una toma de conciencia, abriendo nuevas posibilidades, dándonos la oportunidad de ser protagonistas activos de los acontecimientos, obligándonos muchas veces a salir del bunker de la comodidad y también a ocupar una actitud crítica frente a un discurso instalado como natural.
Tal vez nos hayamos convertido en un instrumento más de producción, con baja autoestima, devoradores de libros de autoayuda, y haciéndonos  permanentemente  preguntas sobre el sentido de la vida, y casi sin darnos cuenta vamos camino a la soledad y la incomunicación (en la era de la comunicación). Creo que estamos atravesando una evidente crisis y vacío de valores, y es aquí donde aparecen los sanadores del alma. Sería interesante pensar en trabajar y recomponer los vínculos sociales, abrir nuevos caminos y buscar los valores que le den sentido a nuestras vidas dejando de lado el pensamiento mágico y la llegada del mesías que resuelva nuestros problemas. Para muchos El Arte de Vivir presenta un gran atractivo, se ofrece algunos efectos benéficos de la religión, pero sin religión. Se adecua fácilmente a estos tiempos light y fast-food . Es un producto que entra fácilmente al mercado y que puede ser consumido  en un fin de semana de relax, por medio de una serie de sencillas técnicas respiratorias. El Arte de Vivir difunde ancestrales y conocidas técnicas orientales, pero  como si fueran de su propiedad, y las publicitan como si fueran la gran maravilla del siglo XXI. Escuché decir que las personas que asisten deben designar un compañero para “cuidarse” mutuamente (angelito). De esa forma la organización no necesita perseguir directamente a los que participan para asegurarse su asistencia. Se realizan procesos de alta carga emotiva, el curso se cierra con un bombardeo de afecto y cantos repetitivos que facilitan el trance colectivo. Los asistentes no tienen que revelar el contenido de las reuniones, dicen que al ser vivencial no se puede explicar. Eso sí, los egresados deben estimular a sus amigos a realizar el curso. El contenido de este tipo de actividades produce en el sujeto una reducción en el estado de alerta y del pensamiento crítico. Muchas de las personas que pasan por ahí encuentran un nuevo grupo de pertenencia, compran merchandising, participan en la promoción de eventos y donan horas de trabajo voluntario. En muchos casos se utilizan diferentes estrategias  psicosociales para llegar a un sector de la sociedad que se quiera captar, casi siempre se recurre a personajes famosos de gran llegada al público. En este caso se trata de captar a figuras importantes de cada país para influenciar positivamente en la opinión pública y ahorrar en grandes campañas publicitarias.
No solo ofrece merchandising, también agencia de matrimonios, inversiones inmobiliarias, agencia de trabajo, agencia de viajes, restaurantes hasta bebidas con la bendición del gurú y el agua  de la sabiduría. Si bien la fe no se discute, como dije anteriormente, creo que es necesario salir del bunker de la comodidad y ocupar una actitud crítica frente al discurso instalado como natural.
Para los que quieran saber un poco más de este tema, aquí les dejo los links:


Agencia de matrimonios

http://www.sumerupariwar.org/Matrimony_Index.aspx

viernes, 24 de agosto de 2012

La Educación Prohibida - Película Completa HD

Sinopsis:
La escuela ha cumplido ya más de 200 años de existencia y es aun considerada la principal forma de acceso a la educación. Hoy en día, la escuela y la educación son conceptos ampliamente discutidos en foros académicos, políticas públicas, instituciones educativas, medios de comunicación y espacios de la sociedad civil.Desde su origen, la institución escolar ha estado caracterizada por estructuras y prácticas que hoy se consideran mayormente obsoletas y anacrónicas. Decimos que no acompañan las necesidades del Siglo XXI. Su principal falencia se encuentra en un diseño que no considera la naturaleza del aprendizaje, la libertad de elección o la importancia que tienen el amor y los vínculos humanos en el desarrollo individual y colectivo.

A partir de estas reflexiones críticas han surgido, a lo largo de los años, propuestas y prácticas que pensaron y piensan la educación de una forma diferente. "La Educación Prohibida" es una película documental que propone recuperar muchas de ellas, explorar sus ideas y visibilizar aquellas experiencias que se han atrevido a cambiar las estructuras del modelo educativo de la escuela tradicional.

Más de 90 entrevistas a educadores, académicos, profesionales, autores, madres y padres; un recorrido por 8 países de Iberoamérica pasando por 45 experiencias educativas no convencionales; más de 25.000 seguidores en las redes sociales antes de su estreno y un total de 704 coproductores que participaron en su financiación colectiva, convirtieron a "La Educación Prohibida" en un fenómeno único. Un proyecto totalmente independiente de una magnitud inédita, que da cuenta de la necesidad latente del crecimiento y surgimiento de nuevas formas de educación.

martes, 14 de agosto de 2012

"Un Juego Absurdo" (HD) -


Cortometraje argentino, dirigido por Gaston Rothschild.
Argentine short film, directed by Gaston Rothschild
19 premios. Más de 50 festivales internacionales.
19 awards. More than 50 international festivals.





PSICOLOGIA SOCIAL: Una Mirada Pichoniana


Fue realizado con motivo del lanzamiento en la ciudad de Corrientes del "Congreso Nacional de Psicologìa Social en el NEA".


viernes, 10 de agosto de 2012

“En la poesía y en la locura hay un mismo soplo”


DIALOGO CON JACOBO FIJMAN


“En la poesía y en la locura hay un mismo soplo”

Por Vicente Zito Lema

Rescatar la voz de Jacobo Fijman es, siempre, volver a plantearse todas las preguntas. En esta entrevista, entre mil cosas, observa que “los médicos dicen que en mi obra no hay signos de enfermedad. Y aunque no son gente de gran entendimiento, en esto aciertan, ya que no hay en mi poesía nada en contra de la gramática, y menos todavía en contra de los grandes estupores que nos presenta la vida. Pero a la vez presiento que en la poesía y en la locura hay un mismo soplo”.


–Hay en su obra, especialmente en sus primeros poemas publicados, una constante referencia a la locura. Incluso la invoca como si fuera el camino para cumplir su destino, “el camino más alto y más desierto”. ¿Por qué esa invocación? ¿De qué demencia se trata? ¿Es una invocación filosófica, en el sentido de Platón, o usted habla concretamente de la enfermedad mental, del sufrimiento y de la internación que usted padece?
–Me refiero a la demencia en el sentido más total, absoluto. Hay formas de la demencia que obedecen a los nervios centrales y otras a los nervios periféricos. Pero también puede ser un castigo. El que va a nacer elige ser bueno o malo. Eso se da hasta con las vacas. También es cierto que la mayoría de los demonios tienen la médula desviada. Cualquier enfermedad, aun el cáncer, es estado de locura. Los médicos tendrían que seguir a fondo las enseñanzas de Hipócrates, que curaba hasta con fuego. ¡Y pensar que incluso hay gente que se alegra de estar loca! La demencia debe ser vista desde un punto de referencia moral. A esa pobre gente que está en el hospicio habiendo pasado por lo más horrible habría que darle buena comida (aquí la comida es pésima), y enseñarles a sentarse a la mesa, a no robar, a no blasfemar... Hay que cambiar, fundamentalmente, la higiene. Es que el hambre, el abandono, la suciedad, las humillaciones, la crueldad de la pobreza contribuyen al deterioro sin tregua de la criatura humana, de su cuerpo y de su alma. Es cierto, en mi poesía invocaba la locura. Aquí se conoce la locura.
–La relación entre el arte, las crisis espirituales más profundas, esos estados que suelen calificarse de locura o demencia, continúa siendo un misterio de difícil revelación. En su criterio, ¿en qué medida la enfermedad mental puede influir en una obra artística? Y de darse: ¿cómo se percibe esa influencia? ¿Con qué palabra se describe? ¿Quién puede rendir cuentas de la normalidad de un abismo por fuera del abismo?
–Diría que es un misterio de esencialidad poética, que se arrima a lo divino, y que no puede ser debidamente abarcado por quien no se haya purificado en el fuego de la poesía, primero su lengua y su razón, y después su alma. Corelli escribió su sonata “La locura” después de estudiar durante años esas enfermedades. Y cuando terminaba de tocar la sonata en su casa salía a la calle a conocer a la gente, viendo con tristeza que la mayoría estaban locos. Yo he investigado el alma, también la psiquiatría, en tanto se ocupa del alma, sin decirlo y sin saberlo, lo que aún es más trágico. Y sé que los ciegos y sordomudos son dementes. Que los muy ricos y los que llevan uniformes son dementes y peligrosos. Y que los que visten sotanas y se llaman hijos de Cristo son los más dementes, hipócritas y demoníacos de todos. En cuanto a mi obra, los médicos dicen que no hay en ella signos de enfermedad. Y aunque no es gente de gran entendimiento, en esto no se equivocan, ya que no hay en mi poesía nada en contra de la gramática, y menos todavía en contra de los grandes estupores que nos presenta la vida. Pero a la vez presiento que en la poesía y en la locura hay un mismo soplo.
–¿El soplo de la inocencia?
–¡Y del espanto!
–En el nombre de la “razón”, la sociedad prohíbe el delirio, las leyes y la psiquiatría lo castigan. ¿Pero qué es el delirio? ¿La secreta necesidad poética de la especie humana? ¿La creación de un hombre superado por su conciencia y su dolor para no estrellar su cabeza contra un muro?
–Hay un delirio poético, del que padecen los poetas, los artistas, y que no siempre es doloroso aunque provoque angustia. Pero el delirio que yo conozco en la profunda intimidad de mi ser es el del hombre que busca todos los caminos en una gran oscuridad para encontrarse con Dios. Acá, en el hospicio, hay otros delirios, pero se apagan lentamente... Siempre el delirio es como salirse de un surco, un arado que escapa del surco.
Los tribunales clasifican a los enfermos en tres categorías. Primer grupo: el de la fatuidad (imbéciles, idiotas). Segundo grupo: los frenéticos.
Tercer grupo: el de la insania. A mí me incluyen en el tercer grupo... ¿Podrán saber que hablo con Dios, que me besan los ángeles? ¿O burdamente piensan que deliro cuando me niego a repetir que dos más dos son cuatro? Me pregunto, usted ama la poesía, pero vive fuera del hospicio, ¿eso lo salva del delirio?
–Yo me pregunto si quiero ser salvado... Para mí el delirio son instantes. Instantes que duran toda una vida. Y es un derecho profundo, personalísimo. Lo veo como una demostración de que el alma existe.
También siento el delirio como una virtud humana, que trae la gloria, y nos sostiene ante la mirada de la muerte; entonces intuyo que el precio de su existencia es el infinito espanto de estar abandonados y solos en el momento de la verdad...
–A mí me espanta su tristeza; tendría que volver a Dios. Porque su tristeza puede convertirse en una ofensa para el infinito amor de Dios. Yo puedo pedirle a Dios que en el momento de su muerte lo reciba. Pero tendrá que esperar, el río de su viaje es caudaloso. Además aquí en el hospicio, siento por momentos que ya no soy yo. Todo languidece, se opaca... Es tan difícil vivir aquí sin que el alma se convierta en una piedra... ¿Será por eso que los médicos todavía persiguen la piedra de la locura? Hay noches en que miro la noche y me río. Horas y horas me río, pero en silencio, que nadie me escuche...
–A través de la experiencia de su larga reclusión, ¿piensa que hubo alguna evolución en las técnicas psiquiátricas, en la comprensión del mundo diferente del internado, en la situación de vida en el hospicio? ¿Es una desmesura imaginar en este lugar a un psiquiatra que ve en los ojos de su paciente la luz sin mácula y a la par desgarrada de la poesía?
–¿Ver la luz celeste de la poesía en la oscuridad perversa de un infierno...? Sólo Dios, o los ángeles podrían hacerlo. Me cuesta hablar de la realidad del hospital en forma tan directa, particular. No se olvide de que para la sociedad sigo siendo un loco, un incapaz de buenos juicios. Que debo, al menos en lo formal, aceptar el orden que se me impone, por injusto que sea. Es que no tengo defensas. Ya no existo para el mundo exterior; soy –aunque yo sé bien lo que en realidad soy– un poquito más de esa basura que se aparta para que no hiera con su hedor. Eso sí, por lo que yo puedo testimoniar en carne viva, diría que la psiquiatría vigente no merece ser tratada ni analizada como ciencia. No han ido más allá del castigo indiscriminado, del electroshock o la receta de pastillas. En cuanto a saber del espíritu, nada, nada. ¿Pero acaso podríamos pedirle a la psiquiatría de hoy que entienda lo que es un poseso en la filosofía de Platón? Aun así debemos tener compasión por las ciegas criaturas que nos dañan. Y paciencia: paciencia del amor y del llanto...
–¿Tendrán idea los que dirigen estos hospicios del daño que causan? ¿Sabrán de la falsedad esencial del sistema de representaciones que encarnan? ¿Estarán en conciencia de esa herida que agravan en el espíritu del internado hasta volverla crónica, mortal...?
–Si tienen idea, la callan. Si tienen conciencia, la reprimen. Se escuchan orgullosos a sí mismos en ese páramo silencioso que llaman ciencia, y no contemplan en su espejo vacío nada de nada. Para ellos el bien es salud, y la salud silencio y obediencia, aceptar el infierno y dar las gracias. Están por la experiencia, prefieren defender la razón. ¡Todo es una gran tragedia!
–He visto que en el hospital, bajo la lógica manicomial, y amparados en el poder, los dueños del saber confunden la experiencia con la rutina y el acostumbramiento, y la razón, la diosa Razón, la reducen a imponer la obediencia, mientras la verdadera razón huye despavorida... En estas circunstancias pregunto: ¿Qué hace aquí? ¿Por qué sigue aquí? ¿Han leído los médicos su poesía? ¿Hay algo más certero que la poesía para conocer la verdad profunda de un hombre?
–Usted cree demasiado en la poesía, le espera una vida difícil. Yo también creo, pero desde la resignación. El misterio de la poesía nos saca de la influencia de la carne y nos permite esperar la noche divina. Soy un poeta que ya no busca las palabras, sino el verbo; pero para los médicos y los jueces, para su cruel simpleza, sigo siendo un enfermo mental. Sin embargo, para mí, la sociedad en su conjunto está trastornada. Gran parte de la gente padece de problemas mentales, en especial los psiquiatras, los gobernantes, los hombres del poder. ¿Es que alguien sabe lo que es el alma, lo que es el intelecto? ¿Es que alguien ama a su prójimo como a sí mismo? Los que ven a un preso, ¿miran al preso? Los que vienen al hospicio, ¿miran al loco?

Fragmento de un diálogo que tuvo lugar en 1968, en el Hospital Borda, donde Jacobo Fijman se hallaba internado desde la década de 1940; publicado en la revista Crisis, Nº 11, marzo de 1974, e incluido en el libro de Vicente Zito Lema Diálogos. Encuentros con Jacobo Fijman, Enrique Pichon-Rivière, Fernando Ulloa y León Rozitchner, de reciente aparición (Ed. Topía).

La colifata. Presenta Lalo Mir


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viernes, 3 de agosto de 2012

Reportaje a Ana Quiroga, por "La retaguardia"

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Reportaje realizado por el programa radial "La retaguardia" a Ana Quiroga , directora de la Primera Escuela Privada de Psicología Social, Dr. Enrique Pichón Rivière

jueves, 2 de agosto de 2012

Lanzamiento del Congreso en Resistencia, Chaco


PRESENTACIÓN DE TRABAJOS FECHA EXTENDIDA JUEVES 02 DE AGOSTO  





Lanzamiento del Congreso en Resistencia, Chaco


Nuestras sociedades hoy atraviesan transformaciones vertiginosas, de las cuales devienen crisis y cambios profundos que implican rupturas de esquemas y tramas vinculares.
Los sujetos padecen los desequilibrios en el núcleo de los grupos de pertenencia y la Psicología Social delineada por el Dr. Enrique Pichón Riviere posee el marco teórico, metodológico y práctico que nos permite a los trabajadores de la disciplina, operar potenciando la acción y la producción creativa de los sujetos,  a fin de que los mismos puedan encontrar soluciones a resistencias ocasionadas ante dichos cambios en los distintos ámbitos como ser la familia, las instituciones, los grupos, la comunidad dónde se desarrolla la interacción humana.
Dicho Congreso Nacional de Psicología Social en el NEA proyecta difundir nuestra tarea como profesionales en la Región y en el País, ya que contaremos con la visita de compañeros que hace más de 50 años ofrecen praxis en la disciplina, aportando herramientas que favorecen el logro de transformaciones positivas a la hora de la resolución de conflictos y alcance de soluciones autogestivas, participativas y en promoción de la calidad de vida de los sujetos en la sociedad.
Nuestra profesión se enmarca en la Ley Provincial del Trabajador de la Psicología Social 6353 y su Decreto Reglamentario Nº 1025, asimismo contamos con la Ley Provincial del día del Trabajador en Psicología Social 6317, mediante la cual se conmemora el 25 de Junio el día de los Trabajadores de la Psicología Social.
El Congreso es abierto a estudiantes y profesionales de las ciencias psi - sociales - humanísticas, docentes, sujetos promotores de la educación, la salud, los derechos humanos, la cultura, el desarrollo social, ltrabajo, ciudadanía,etc. Esperamos contar con la representación de todas y todos los compañeros de la disciplina e interdisciplina, del mismo modo con quienes estén interesados en las praxis grupales para las trasformaciones necesarias y posibles de nuestra sociedad.


EJES TEMATICOS SIMPOSIO Y TALLERES:
TURNO MAÑANA:
- CIENCIA Y PSICOLOGIA SOCIAL 
La Psicología Social delineada por el Dr. Enrique Pichón Riviere  puede considerarse como “nueva” dentro de las Ciencias Sociales, su campo específico son los vínculos de los sujetos, los equipos de trabajo, los conflictos ante los cambios cotidianos, la comunicación,  planificación de tareas grupales, etc.; reencontrándonos en un nuevo encuentro, será una apuesta riquísima para entramar necesidades comunes de nuestra disciplina al servicio de las necesidades socialmente objetivadas. Podemos dar respuestas ante estas realidades compartiendo nuestra praxis en el NEA.
Además la formación de nuevos trabajadores de la Psicología Social, es responsabilidad de todos y todas.  El desarrollo del conocimiento y el aporte de las diferentes ciencias humanas en estos años, da cuenta de la complejidad de lo que significa abordar la realidad del hombre, en su ser situado, constructor de vínculos, productor de subjetividad. Pichón propuso un ECRO para entender la realidad, ha pasado mucho tiempo y  los cambios producidos en diferentes niveles, nos siguen desafiando a dar respuestas  significativas y deontológicas a la hora de intervenir con nuestra “caja de herramientas”.


- SALUD Y PSICOLOGIA SOCIAL
La salud es un estado de bienestar físico, mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades. Esto  implica un modo de vivir que nos permita el pleno desarrollo de nuestras capacidades; la complejidad de  la Vida, exige aportes creativos y articulados  de los profesionales de la psicología social y de la interdisciplina que posibiliten este  abordaje con la especificad que nos caracteriza.
La Psicología Social pichoniana se inscribió en épocas de debates intensos sobre nuevos paradigmas y modelos ante criterios de salud y enfermedad hegemónicos instituídos; hoy más que nunca nos debemos el pensar y hacer en el acontecer de la relación sujeto - mundo de la salud - Salud Mental. El campo es de una extensa complejidad ya que nos referencia a la crítica de la vida cotidiana. La nueva Ley de Salud Mental entiende la salud como un proceso, en el que operan muchos factores bio-psico-social, implica las interdisciplinas y se apoya en los derechos humanos de los sujetos que padecen. 
Nuestra mirada, basada en el criterio de salud pichoniano, debe contemplar la construcción social de la Salud, la prevención y la promoción, las posibilidades que tienen los sujetos de crear, sostener un proyecto, vincularse con los otros y trasformar los necesario para su mejor desarrollo y crecimiento. Nuestro abordaje será entonces, integrador y abarcativo a todos los seres humanos, incluyendo en esa mirada, las instituciones, los grupos, la familia, la comunidad, y el cómo inciden estos,  en los procesos de enfermedad - salud de los sujetos. Acompasar procesos instituyentes basados en estos criterios, es tarea de los Trabajadores de la Psicología Social.


- DERECHOS HUMANOS Y PSICOLOGIA SOCIAL 
Crear conciencia de que el Derecho lo construimos entre todos los actores sociales en una correlación de fuerzas de las clases sociales dominantes-dominados, en un momento histórico; y acompañar, promover y propiciar la construcción de espacios, vínculos y subjetividades que reivindiquen el pleno ejercicio de los Derechos Humanos comprendidos como las “necesidades humanas socialmente objetivadas”, para que de esta manera, puedan luchar y demandar tenerlos garantizados, es un trabajo imprescindible e impostergable del trabajador de la Psicología Social. Este Congreso también pretende compartir aquellas praxis de los trabajadores de la Psicología Social que cotidianamente intervienen en esta dirección.
TURNO TARDE:

- EDUCACIÓN Y PSICOLOGIA SOCIAL 

La educación puede definirse  de diferentes maneras, pero preferimos comprenderla para su abordaje como el proceso de socialización de los individuos.  Mediante ella,  una persona asimila, internaliza  y aprehende conocimientos. Asimismo implica una concientización cultural y conductual, donde las nuevas generaciones adquieren un bagaje de valores culturales de la humanidad. La Psicología Social tiene la responsabilidad de acompasar esos procesos de trasmisión de manera crítica, desnaturalizando y cuestionando todo lo que sea necesario para lograr que dicho aprendizaje sea una síntesis superadora de lo instituido. En los procesos sociales hay que tener en cuenta las motivaciones de los sujetos en la interacción con los otros, y contextualizar los procesos desde los ámbitos dónde se opera, familia,  escuela, los medios de comunicación, avances tecnológicos, etc. Son muchas las problemáticas que abordan los trabajadores de la psicología social en la Institución Educación, promoción del derecho a la educación y la salud, integración y organización de los actores involucrados, conflictos, mediación, autonomía, autogestión, etc., participaremos con demostraciones de nuestros abordajes y la real importancia de nuestro rol en lo cotidiano.

- CULTURA EN LA DIVERSIDAD Y PSICOLOGIA SOCIAL
La Cultura como conjunto de ideas, valores, creencias, costumbres compartidas por muchos sujetos y trasmitida de  generación en generación en un proceso histórico social determinado; en la actualidad agencia cambios profundos, los cuales debemos abordar y comprender desde nuestra especificidades como profesionales psicosociales. Muchas identidades nuevas irrumpen en un proceso de subjetivación, y nuestro hacer leyendo lo que emerge para poder afianzar modos yoicos de producción de subjetividad, acompasando los cambios cualitativos que garantizará sujetos activos, autónomos, autogestionarios y cooperativos, protagonistas de su historia.
Si hay algo que Pichón nos señaló cómo riqueza para que lo tengamos en cuenta y las respetemos, son las particularidades subjetivas, culturales, sociales, históricas, geográficas, las diferencias,  y la heterogeneidad, que se presentan en los procesos grupales. Tarea que nos implica cotidianamente..


- DESARROLLO SOCIAL, LOCAL, SUSTENTABLE Y PSICOLOGIA SOCIAL
Cada lugar, zona, región, aporta sus riqueza tanto a nivel cultural como geográfico, económico, productivo, ecológico y social. La variedad del entorno promueve el establecimiento de vínculos que construyen  y constituyen el modo de ser de los diferentes grupos, organizaciones y comunidad,  facilitando o dificultando  la posibilidad de un desarrollo original, propio, enriquecido o alienado. Las políticas públicas no siempre están atentas a las necesidades comunitarias trasmitidas generacionalmente, es menester acompañar los procesos de formación de identidades para que estas sean quienes se organicen y autogestionen la solución de sus necesidades colectivamente. Nuestro desafío debe estar puesto en la producción de conocimientos relevantes para el desarrollo sustentable que satisfagan necesidades o actitudes o conductas de los sujetos de cada región. 
EMAIL DEL CONGRESO: congresopsicologiasocialnea@gmail.com BIENVENIDOS AL NEA!!!!